中國傳統(tǒng)建筑裝飾之三--寺廟

寺觀

在我國廣袤的土地上，在風景秀麗的山林中，佇立著一座座佛剎古寺和一棟棟道觀玄宮，這是信徒誦經(jīng)祭拜、拈香頂禮之處，是他們進行宗教活動的場所。僧人所居稱“寺”，道士所居稱“觀”。歷代遺存的寺觀建筑蘊涵者中國文化藝術的豐富寶藏，展現(xiàn)了中國古代建筑的高超水平。

佛教傳入

中國最早的時代幾乎沒有完整的宗教，只有崇天和崇祖的宗教形態(tài)。在道教未興起、佛教未傳入之前中國的宗教建筑形式多以祠廟的形式出現(xiàn)。佛教發(fā)源于公元前6世紀至公元前5世紀的古印度，大約在東漢初期正式傳入中國。最早見于我國史籍的佛教建筑是洛陽的白馬寺。“寺”本是中國古代官署的名稱，如鴻臚寺、大理寺，由于最早從印度來的佛教徒住在鴻臚寺（接待賓客的公署），后來造的佛教建筑就借名為“寺”，以后“寺”就成了僧人所在的佛寺的通稱。公元7世紀，佛教從內地和印度傳入西藏，經(jīng)過與當?shù)卦甲诮涕L期的融合，形成了俗稱喇嘛教的藏傳佛教。唐代漢族建筑技術隨佛教傳入之后，與原有的碉房建筑相結合，漸漸形成了獨特的喇嘛教建筑藝術。其最具代表性的建筑如西藏拉薩的布達拉宮，依山勢布局，高低錯落，巍峨莊嚴，展現(xiàn)出西藏寺廟獨有的粗獷于雄勁之美。7世紀中葉，佛教也開始有緬甸傳入云南傣族等地區(qū)，逐漸形成了中國了佛教的另一支南傳佛教，并創(chuàng)造出富有云南少數(shù)民族建筑特色的佛教寺廟。

佛寺形式

佛寺的布局主要有三種形式。第一種形式是廊院式，即以一座佛殿或佛塔為中心，四周繞以廊屋，形式獨立的院落，大的寺院可以由多個院落組成。建于北魏洛陽的永寧寺就是“前塔后殿”布局的典型。據(jù)考古得知，該寺院的主體部分有塔、殿和廊院組成，其核心是一座位于三層臺基上的九層塔，塔北建佛殿，四周繞以圍墻，形成一個寬闊的矩形院落。其余附屬建筑，配置與主體塔院的后方與兩側。以殿堂為主的佛寺，特別是某些“舍宅為寺”寺院，為了利用原有房舍，常以前廳為佛殿，后堂為講堂。第二種形式是縱軸式，即把各主要殿堂井然有序地布置在一條軸線上，每個殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。大型寺院還可以并列兩條或三條軸線?，F(xiàn)存河北正定的弄興寺大體上仍保持宋代布局，就是縱軸式布局的實例。佛寺的基本格局有一定的特征，一般是有主房、配房等組成嚴格對稱的多個院落形式。在主軸最前方為山門即寺院的入口，有的由于地形或其他原因不做山門，就直接為天王殿。過天王殿進入寺院中最大的院落，院落左右分設鐘樓和鼓樓，坐落在正中主軸上的是正殿大雄寶殿，這是全院最重要的建筑，左右常有配殿。正殿的后面常建有佛堂，最后進院落通常為兩層的藏經(jīng)樓，主軸的兩側發(fā)布禪房和僧房等。第三種形式是自由式，其建筑布局是隨著藏傳佛教的興起而創(chuàng)立的，所以種建筑形式多在藏族地區(qū)，其特點是沒有明顯的主軸線，按照地形為自由地布局寺院各類建筑。如西藏日喀則尼色日山下的扎什倫布寺，依山勢而建，層層疊疊，高低錯落，金頂碧瓦，氣勢磅礴。

佛教文化

佛教是在中國延續(xù)時間較長和傳播地域最廣的宗教，它為我們留下了豐富的建筑和藝術遺產(chǎn)，如殿閣、佛塔、經(jīng)幢、石窟、塑像、壁畫等。佛教對中國古代社會文化和思想的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，而中國傳統(tǒng)文化也給佛教極大的啟發(fā)作用，兩者的融合過程可以從建筑裝飾紋樣的嬗變中找到依憑。在佛教傳入之前，漢代的裝飾紋樣已形成了自己的風格，各種紋樣如龍紋、云紋出現(xiàn)在各種器皿、家具、建筑的裝飾圖案中。佛教的廣泛傳播，使許多具有佛教意義的形象如飛天、蓮荷、火焰背光等成了禮佛之地的主要題材。隨著佛教于中國本土文化的融合，外來的火焰紋、卷草紋的形態(tài)起了變化，逐漸具有中國傳統(tǒng)裝飾中云氣紋、水波紋的飄逸風格，并發(fā)展形成唐代的卷草紋樣。就佛教建筑局部的裝飾而言，還保留著若干外來的影響，如火焰形拱門、束蓮柱、卷渦紋柱頭等，但從整體來看，局部上都是中國固有的建筑形式。如石窟建筑中所表現(xiàn)的外檐柱廊與斗拱裝飾，以及廊院式佛寺平面布局、木梁柱屋架、廡殿或歇山屋頂、鴟尾、筒瓦和勾欄。